{"id":1604,"date":"2022-10-27T12:56:46","date_gmt":"2022-10-27T12:56:46","guid":{"rendered":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/?p=1604"},"modified":"2022-10-27T12:56:46","modified_gmt":"2022-10-27T12:56:46","slug":"7-palverannak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/?p=1604","title":{"rendered":"7. Palver\u00e4nnak"},"content":{"rendered":"\n

PALVER\u00c4NNAK ILMA ABIKAASA LOATA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mis \u00fctleb islami seadus naise kohta, kes l\u00e4heb (esimesele kohustuslikule) palver\u00e4nnakule ilma abikaasa n\u00f5usolekuta?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong>\u00a0Kohustuslik palver\u00e4nnak on ainult siis kohustuslik, kui k\u00f5ik tingimused selleks on t\u00e4idetud ja abikaasa n\u00f5usolek ei kuulu nende tingimuste hulka. Mehel ei ole \u00f5igust oma naist palver\u00e4nnakule minekus takistada; ta peab hoopis teda selles kohustuses abistama.[1]<\/p>\n\n\n\n

Islamiuuringute ja fatwa<\/em>de alaline komitee<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa\u201c \u2013 k\u00f6ide 11, lk 20, fatwa nr 5866.<\/p>\n\n\n\n

10-AASTASE PALVER\u00c4NNAK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Ma k\u00e4isin palver\u00e4nnakul, kui olin 10-aastane ja uuesti, kui olin 13-aastane. Kas m\u00f5lemad need palver\u00e4nnakud l\u00e4hevad mulle kirja kui kohustuslikud palver\u00e4nnakud?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Kohustuslik palver\u00e4nnak l\u00e4heb arvesse, kui see on tehtud peale teatud ikka j\u00f5udmist. Selle ea tunnusteks on seemnepurse unes v\u00f5i karvade kasvamine intiimpiirkonnas. T\u00fctarlastel on sellesse ikka j\u00f5udmise tunnuseks ka menstruatsiooni algus. Kui k\u00f5ik need tunnused viibivad, on selleks eaks 15 eluaastat.<\/p>\n\n\n\n

Islamiuuringute ja fatwa<\/em>de alaline komitee<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa\u201c \u2013 k\u00f6ide 11, lk 23, fatwa nr 10938.<\/p>\n\n\n\n

KAS IHRAAM<\/em>I ON LUBATUD VAHETADA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas on lubatud ihraam<\/em>i vahetada, et seda pesta?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Ihraam<\/em>i pesemises v\u00f5i vahetamises ei ole midagi halba, nagu ka teise ihraam<\/em>i kasutamises.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eMajmoo’ Fataawa Samaahatu ash-\u0160eik Ibn Baaz\u201c \u2013 k\u00f6ide 6, lk 96, fatwa nr 45.<\/p>\n\n\n\n

NAISTE IHRAAM<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas naine v\u00f5ib t\u00f5esti ihraam<\/em>i astuda \u00fcksk\u00f5ik millises riietuses?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Jah, ta v\u00f5ib ihraam<\/em>i astuda \u00fcksk\u00f5ik mis riietes, st tal ei ole mingit erilist riietust selleks otstarbeks, kuid talle on parem, kui ta astub ihraam<\/em>i riietes, mis ei ole ilusad ja seega ei t\u00f5mba teiste t\u00e4helepanu. See on sellep\u00e4rast, et palver\u00e4nnakul puutub ka paratamatult kokku meestega, seega ei tohi ta riietus meestes t\u00e4helepanu \u00e4ratada. See peaks olema tavap\u00e4rane ja lihtne.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Mar.ah\u201c<\/p>\n\n\n\n

SOKID JA KINDAD NAISTE IHRAAM<\/em>I JUURES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mida \u00fctleb islami seadus selle naise ihraam<\/em>i kohta, kes kannab sokke ja kindaid? Kas ta v\u00f5ib \u00e4ra v\u00f5tta midagi, mis ta ihraam<\/em>i astudes selga oli pannud?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Talle on parem kanda sokke v\u00f5i jalan\u00f5usid. Piisab, kui ta riietab end tagasihoidlikesse r\u00f5ivastesse. Kui ta paneb jalga sokid ja siis eemaldab need, ei ole selles midagi halba. Ka mehed v\u00f5ivad kingad jalga panna ja siis need \u00e4ra v\u00f5tta ja sellest ei juhtu midagi halba. Kuid samas ei ole naisel \u00f5igus ihraam<\/em>i seisundisse asuda, kandes kindaid, sest ihraam<\/em>i ajal ei tohi naised kindaid kanda. Ka ei tohi naine oma n\u00e4gu loori v\u00f5i millegi muu sarnasega katta, sest Jumala S\u00f5numitooja (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) on selle keelanud. Kuid samas peaks naine oma loori n\u00e4ole laskma, kui tema juures on mitte-mahram<\/em>ist mehi. Sama peab ta ka tegema tawaaf<\/em>i ja saii<\/em> ajal. Aisha (raa) \u00fctles: \u201eRatsutajad m\u00f6\u00f6dusid meist, kui olime Jumala S\u00f5numitoojaga (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645). Kui nad olid meie vasta v\u00f5i meiega paralleelselt j\u00f5udnud, lasime me (st naised) oma loorid oma n\u00e4gudele ja peadele langeda ja kui nad m\u00f6\u00f6dusid, v\u00f5tsime loorid j\u00e4lle n\u00e4gude eest \u00e4ra.\u201c (Abu Dawud, Ibn Majah).<\/p>\n\n\n\n

Mehed v\u00f5ivad kanda susse v\u00f5i kingi, isegi kui need ei ole l\u00f5igatud; see on \u00f5ige arvamus. Samas enamik \u00f5petlasi on arvamusel, et nad peaksid need siiski l\u00f5ikama. \u00d5ige arvamus on, et kingi ei ole vaja l\u00f5igata, kui mees ei ole sandaale leidnud. Prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) p\u00f6\u00f6rdus Arafatil inimeste poole ja \u00fctles: \u201eSee, kes ei leia izaar<\/em>i (\u00f5mblusteta riidet\u00fckki), kandku p\u00fckse ja kes ei leia sandaale, kandku kingi.\u201c (Al-Bukhari, Muslim). Prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) ei k\u00e4skinud neil oma kingi l\u00f5igata.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa Muhimmah tata’allaq bil-Hajj wal-‘Umrah\u201c \u2013 lk 18, fatwa nr 6.<\/p>\n\n\n\n

WUDU TAWAAF<\/em><\/strong>I JA SAII <\/em>AJAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas tawaaf<\/em>i ja saii <\/em>ajal on wudu <\/em>kohustuslik v\u00f5i mitte?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Tawaaf<\/em>i ajal on wudu<\/em> kohustuslik. Mis puutub aga saii<\/em>sse, siis oleks parem selle ajal wudu<\/em>s olla, aga kui ei ole, ka siis on saii<\/em> lubatud.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Hajj wal-‘Umrah waz-Ziyaarah\u201c \u2013 lk 78.<\/p>\n\n\n\n

TAWAAF <\/em><\/strong>JA SAII<\/em> KOHUSTUSLIKU PALVE AJAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mida peaks tegema, kui algamas on kohustuslik palve, aga palver\u00e4ndur ei ole veel tawaaf<\/em>i v\u00f5i saii<\/em>d l\u00f5petanud?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Sellisel juhul peaks palver\u00e4ndur teistega koos palvetama ja hiljem oma tawaaf<\/em>i v\u00f5i saii<\/em>d sealt j\u00e4tkama, kus see pooleli j\u00e4i.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Hajj wal-‘Umrah waz-Ziyaarah\u201c \u2013 lk 80.<\/p>\n\n\n\n

KAKS RAKAT AABRAHAMI SEISMISKOHA TAGA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas on kohustuslik peale tawaaf<\/em>i kaks raka<\/em>t Aabrahami seismiskoha taga palvetada ja mis peaks tegema see, kes selle unustab?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Kahe raka<\/em> Aabrahami seismiskoha taga palvetamine ei ole kohustuslik, seda v\u00f5ib teha \u00fcksk\u00f5ik mis kohas Mas\u017eid Al-Haraamis. Kui aga keegi unustab need palvetada, siis sellest ei ole midagi, sest need on soovituslikud ja mitte kohustuslikud.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Hajj wal-‘Umrah waz-Ziyaarah\u201c \u2013 lk 81.<\/p>\n\n\n\n

NAISED KOOS MEESTEGA SAFAL JA MARWAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Nii palju kui ma tean, siis Safa on kitsas ja Marwa on veel kitsam. Siiski n\u00e4eme naisi, kes koos meestega Safa ja Marwa otsa ronivad ja seal koos meestega tr\u00fcgivad. Kas sunna j\u00e4rgi naised peavad sinna ronima?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> \u00d5petlased on seisukohal, et naistele ei ole Safa ja Marwa otsa ronimine kohustuslik. Selle asemel v\u00f5ivad nad kummagi m\u00e4e jalamil seista ja siis tagasi liikuda, kuni edasi-tagasi k\u00e4igud on tehtud. Samas v\u00f5ib olla, et naised, keda on n\u00e4htud Safale ja Marwale ronimas, on seal koos oma mahram<\/em>itega. Sellisel juhul on neil \u00f5igus, kuna nad v\u00f5ib-olla kardavad oma mahram<\/em>i \u00e4ra kaotada ja seet\u00f5ttu liiguvad koos nendega. Kuid naistele oleks muidugi parem mitte koos meestega kusagil tr\u00fcgida, kui see just kohustuslik ei ole.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Uthaymeen<\/p>\n\n\n\n

\u201eDaleel al-Akhtaa.a yaqa’a feehaa al-Haaj wal-Mu’tamir wat-tahdtheer minhaa\u201c \u2013 lk 56.<\/p>\n\n\n\n

ENNE P\u00c4IKESELOOJANGUT ARAFATILT LAHKUMINE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mida \u00fctleb islami seadus selle kohta, kes pidi palver\u00e4nnakut tehes t\u00f6\u00f6 t\u00f5ttu Arafatilt enne p\u00e4ikeseloojangut lahkuma?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Enamik \u00f5petlasi on arvamusel, et see, kes Arafatilt enne p\u00e4ikeseloojangut lahkub, peab maksma fidja<\/em> (lunaraha), aga kui ta \u00f6\u00f6 jooksul sinna tagasi l\u00e4heb, pole fidja<\/em>t maksta vaja. Fidja<\/em>ks on ohvriloom, mille liha peaks Meka vaeste vahel \u00e4ra jaotama.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\u201eFataawa al-Hajj wal-‘Umrah waz-Ziyaarah\u201c \u2013 lk 96.<\/p>\n\n\n\n

PALVER\u00c4NDURITE VEAD MAS\u017dID AL-HARAAMI SISENEDES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mis vigu palver\u00e4ndurid Mas\u017eid Al-Haraami sisenedes teevad?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Vigu on mitmeid, kuid t\u00e4htsamad neist:<\/p>\n\n\n\n

1. M\u00f5ned inimesed arvavad, et palver\u00e4nnakut v\u00f5i omrat tehes tuleb Mas\u017eid Al-Haraami siseneda \u00fchest kindlast uksest. N\u00e4iteks arvatakse, et omrat tehes peab sisenema uksest nimega \u201eomra uks\u201c (baab ul-umra<\/em>) ja et sealt sisenemine on kohustuslik. Teised j\u00e4lle arvavad, et on kohustuslik siseneda uksest nimega \u201erahu uks\u201c (baab us-salaam<\/em>) ja et \u00fcksk\u00f5ik millisest teisest uksest sisenemine on patt v\u00f5i ebasoovitatav. Tegelikult v\u00f5ib palver\u00e4ndur v\u00f5i omral olija siseneda \u00fcksk\u00f5ik millisest uksest soovib ja ta peak sisenemisel j\u00e4lgima, et astub parem jalg ees ja \u00fctlema seda, mida mo\u0161eesse sisenemisel \u00f6eldakse. Seega ta saadab tervituse Prohvetile (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) ja \u00fctleb: \u201eOo Jumal, andesta mulle mu patud ja ava mulle Oma halastuse uksed.\u201c<\/p>\n\n\n\n

2. M\u00f5ned inimesed leiutavad ise duaa<\/em>sid selleks puhuks, kui nad Mas\u017eid Al-Haraami sisenevad v\u00f5i Kaabat n\u00e4evad. Nad leiutavad midagi, mida Prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) ei ole \u00f5petanud ja paluvad sellega Jumalat. See on bida<\/em> (uuendus, leiutis, innovatsioon). Iga leiutis, mida me Jumala teenimisel s\u00f5nas v\u00f5i teos kasutame v\u00f5i usume ja mida Prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) v\u00f5i tema kaaslased ei ole meile \u00f5petanud, on bida<\/em> ja seega keelatud, kuna Jumala S\u00f5numitooja (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) on meid selle eest hoiatanud.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Uthaymeen<\/p>\n\n\n\n

al-Bid’u wal-Muhdathaat wa maa laa Asla lahu – lk 384; \u201eFiqh al-‘Ibaadaat\u201c \u2013 lk 344.<\/p>\n\n\n\n

JEEMENI NURGA SUUDLEMINE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas Kaaba Jeemeni nurka on lubatud suudelda?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Jeemeni nurga suudlemist ei ole Prohvet Muhammedilt (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) edastatud. Iga jumalateenimisega seotud tegu, mida Prohvet Muhammed (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) ei ole kinnitanud, on aga bida<\/em> ja mitte midagi, mis meid Jumalale l\u00e4hemale viiks. Sellest tulenevalt ei tohiks islami seaduse j\u00e4rgi Jeemeni nurka suudelda. Seda tegu on mainitud vaid \u00fches n\u00f5rgas hadiith<\/em>is, mida t\u00f5endina kasutada ei saa.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Uthaymeen<\/p>\n\n\n\n

al-Bid’u wal-Muhdathaat wa maa laa Asla lahu – lk 388; \u201eFiqh al-‘Ibaadaat\u201c \u2013 lk 348.<\/p>\n\n\n\n

TALBIJA<\/em><\/strong> KOORIS LAUSUMINE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas talbija<\/em>t on lubatud kooris lausuda?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Osad palver\u00e4ndurid lausuvad talbija<\/em>t kooris koos \u2013 \u00fcks neist \u00fctleb ees ja teised j\u00e4rgi. Seda ei ole edastanud \u00fckski Prohveti (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/em>) kaaslastest. Anas ibn Malik (raa) \u00fctles: \u201eMe olime (h\u00fcvastij\u00e4tu palver\u00e4nnaku ajal) koos Prohvetiga (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/em>) ja meie hulgas oli neid, kes laususid \u201eAllaahu akbar!\u201c ja neid, kes laususid \u201eL\u00e4\u00e4 il\u00e4\u00e4ha illallaah!\u201c ja neid, kes laususid talbija<\/em>t.\u201c Seega peaksid moslemid ka samamoodi toimima \u2013 iga\u00fcks \u00f6elgu talbija<\/em>t omaette.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Uthaymeen<\/p>\n\n\n\n

al-Bid’u wal-Muhdathaat wa maa laa Asla lahu – lk 394; \u201eFiqh al-‘Ibaadaat\u201c \u2013 lk 343.<\/p>\n\n\n\n

TAWAAF<\/em><\/strong>I VEAD<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Milliseid vigu tehakse tawaaf<\/em>i ajal?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Paljud palver\u00e4ndurid lausuvad mingeid kindlaid duaa<\/em>sid, samal ajal kui nad tawaaf<\/em>i teevad. Osad isegi lasevad kellelgi oma grupist midagi ette lugeda ja lausuvad siis k\u00f5ik kooris ettelugeja j\u00e4rgi. See on kahel p\u00f5hjusel vale: 1. Inimesed lausuvad duaa<\/em>d, mille kohta selles paigas (tawaaf<\/em>i ajal) lausumisest info puudub, kuna \u00fckski religioosne allikas ei maini \u00fchtki kindlat duaa<\/em>d, mida Prohvet Muhammed (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) olevat tawaaf<\/em>i ajal lausunud. 2. Grupis duaa<\/em> tegemine on bida<\/em>, mis segab teiste palver\u00e4ndurite keskendumist. Islami seadus n\u00e4eb ette, et iga\u00fcks palub Jumalat omaette, ilma h\u00e4\u00e4lt t\u00f5stmata.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Fowzaan<\/p>\n\n\n\n

al-Bid’u wal-Muhdathaat wa maa laa Asla lahu \u2013 lk 398; \u201eal-Fataawa Fadheelatush-\u0160eik Saalih Ibn Fowzaan al-Fowzaan \u2013 k\u00f6ide 2, lk 30.<\/p>\n\n\n\n

KIVIVISKE KIVIDE PESEMINE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Mida \u00fctleb islami seadus selle kohta, kui D\u017eamaraatil kivikiskeks kasutatavad kivid enne puhtaks pesta?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Neid kive ei tohi pesta. Kui keegi neid kive sellep\u00e4rast peseb, et arvab, et see Jumala teenimisel parem on, on tegemist bida<\/em>ga, kuna Prohvet Muhammed (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) ei teinud seda.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Uthaymeen<\/p>\n\n\n\n

\u201eal-Bid’u wal-Muhdathaat wa maa laa asla lahu\u201c \u2013 lk 404.<\/p>\n\n\n\n

NAISTE PALVER\u00c4NNAK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

MIDA TEHA, KUI P\u00c4EVAD HAKKAVAD ENNE OMRA SOORITAMIST?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong>\u00a0Kui naine l\u00e4heb palver\u00e4nnakule ning soovib sooritada\u00a0tamattu[2]<\/strong><\/em>\u00a0palver\u00e4nnakut ning astub selleks\u00a0ihraami<\/em>\u00a0seisundisse, enne Kaaba juurde j\u00f5udmist hakkavad tal aga p\u00e4evad, mida peaks ta tegema? Kas peaks ta k\u00f5igepealt sooritama had\u017ei ja alles siis omra?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Ta peab oma omra jaoks v\u00f5etud ihraam<\/em>i seisundisse j\u00e4\u00e4ma. Kui ta p\u00e4evad l\u00f5ppevad enne 9. dhu-l-hi\u017e\u017eat (st Arafati p\u00e4eva) ja ta saab omra \u00e4ra teha, peab ta seda tegema, seej\u00e4rel v\u00f5tma ihraam<\/em>i had\u017ei sooritamiseks ning minema Arafatile. Kui ta p\u00e4evad aga enne Arafati p\u00e4eva ei l\u00f5pe, peab ta muutma oma palver\u00e4nnaku kavatsust, \u00f6eldes: \u201eO Allah, astun ihraam<\/em>i seisundisse had\u017ei ja omra jaoks.\u201c Seej\u00e4rel sooritab ta oma palver\u00e4nnaku qiraan<\/em>i variandis. Tema ihraam<\/em>i astumine ning aid<\/em>i p\u00e4eval v\u00f5i hiljem \u00fcmber Kaaba k\u00f5ndimine on piisavad nii had\u017ei kui ka omra jaoks ning asendavad seega esimest \u00fcmber Kaaba ning Safa ja Marwa vahet k\u00e4imist. Ta peab ohverdama ka qiraan<\/em>i ohvrianni.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik Ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

KAS SEE NAINE, KELLEL MAHRAMIT EI OLE, ON KOHUSTATUD PALVER\u00c4NNAKUT SOORITAMA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:\u00a0<\/strong>\u00dcks vagaduse poolest tuntud keskealine v\u00f5i pigem juba teatud vanuses naisterahvas tahab sooritada palver\u00e4nnakut, kuid tal ei ole\u00a0mahram<\/em>it[3]. Samast riigist l\u00e4heb palver\u00e4nnakule \u00fcks samuti vagaduse poolest tuntud meesterahvas, kellega l\u00e4hevad kaasa ka tema perekonna naised. Kas too naine tohib palver\u00e4nnakut sooritada koos selle mehega, kui ta on pidevalt tolle perekonna naistega koos ning mees nende \u00fcle valvab? Kas tolles olukorras naine on kohustatud palver\u00e4nnakut sooritama v\u00f5i see kohustus temale ei kehti, kuna tal ei ole\u00a0mahram<\/em>it, kuigi on olemas majanduslikud v\u00f5imalused?<\/p>\n\n\n\n

Vastus: <\/strong>Naine, kellel ei ole mahram<\/em>it, ei ole kohustatud palver\u00e4nnakut sooritama, kuna mahram<\/em> on naise puhul \u00fcks tingimustest, mis palver\u00e4nnaku sooritamiseks t\u00e4idetud peavad olema, nagu ka majanduslikud ning f\u00fc\u00fcsilised v\u00f5imalused. Kui k\u00f5iki tingimusi t\u00e4idetud ei ole, ei ole ka palver\u00e4nnak kohustuslik. Jumal \u00fctleb:<\/p>\n\n\n\n

\u201eInimkonnast need, kes v\u00f5ivad seda endale lubada, v\u00f5lgnevad Jumalale palver\u00e4nnaku Kotta.\u201c (3:97)<\/p>\n\n\n\n

Tal ei ole lubatud palver\u00e4nnakule ega muule reisile minna ilma abikaasa v\u00f5i muu mahram<\/em>ita. Al-Bukhari on kirja pannud, et Prohvet Muhammed (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/strong>) \u00fctles:<\/p>\n\n\n\n

\u201eNaisel ei ole lubatud reisida p\u00e4eva ja \u00f6\u00f6 distantsi ilma\u00a0mahram<\/em>ita.\u201c\u00a0[4]<\/p>\n\n\n\n

Al-Bukhari ja Muslim on ibn Abbasilt kirja pannud, et Prohvet Muhammed (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/strong>) \u00fctles:<\/p>\n\n\n\n

\u201eMees ei tohi naisega \u00fcksi olla, kui juures ei ole naise\u00a0mahram<\/em>it. Ja naine reisib vaid koos\u00a0mahram<\/em>iga.\u201c \u00dcks mees k\u00fcsis: \u201eO Jumala S\u00f5numitooja, mu naine l\u00e4ks palver\u00e4nnakule ning mina panin end kirja teatud s\u00f5jak\u00e4iguks.\u201c Prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645<\/strong>) vastas: \u201eMine koos oma naisega palver\u00e4nnakule!\u201c[5]<\/p>\n\n\n\n

Sellel arvamusel on al-Hasan, Ahmad, Ishaq, ibn al-Mundhir ja juriidilise arvamuse \u00f5petlased (ashab al-ra\u2019i<\/em>). Seda peetakse \u00f5igeks arvamuseks, kuna see on koosk\u00f5las sellega, mida prohvet (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) on hadiith<\/em>ides naise reisimise kohta \u00f6elnud. Malik, al-Shafi\u2019i ja al-Auza\u2019i on teisel arvamusel, kuid nende arvamus p\u00f5hineb t\u00f5enditeta tingimustel.<\/p>\n\n\n\n

Islamiuuringute ja fatwade alaline komitee<\/p>\n\n\n\n

KAS NAINE V\u00d5IB IHRAAM<\/em>I ASTUDA \u00dcKSK\u00d5IK MILLISES RIIETUSES?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong> Kas naine v\u00f5ib ihraam<\/em>i astuda \u00fcksk\u00f5ik millises riietuses?<\/p>\n\n\n\n

Vastus: <\/strong>Jah, ta v\u00f5ib t\u00f5esti ihraam<\/em>i astuda \u00fcksk\u00f5ik millises riietuses, see t\u00e4hendab naise jaoks ei ole palver\u00e4nnaku tegemiseks m\u00e4\u00e4ratud mingit kindlat riietust. Kuid parim talle on astuda ihraam<\/em>i riietuses, mis ei ole mingil viisil ilustav ega j\u00e4\u00e4 teistele silma, kuna palver\u00e4nnakul puutub ta v\u00e4ga l\u00e4hedaselt kokku v\u00f5\u00f5raste meestega. Seega ei tohiks ta riietus olla mitte silmapaistev vaid pigem tavaline.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

KAS IHRAAM<\/em>I RIIETUST V\u00d5IB VAHETADA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus: <\/strong>Kas palver\u00e4nduril on \u00f5igus oma riideid vahetada, et neid pesta?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:<\/strong> Ihraam<\/em>i riiete pesemises ei ole midagi halba, nagu ei ole ka midagi halba teiste riiete selga panemises, et esimesi puhtaks pesta.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

KUI NAISEL ON P\u00c4EVAD JA TAL EI OLE AEGA OODATA, ET NEED L\u00c4BI SAAKS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcsimus:<\/strong>\u00a0Ifadha<\/em>na[6]\u00a0tuntud Kaaba \u00fcmber k\u00f5nd on kahtlemata \u00fcks palver\u00e4nnaku v\u00e4ga olulisi tegusid. Kui menstrueeriv naine ei saanud seda oma p\u00e4evade t\u00f5ttu sooritada ning tal ei olnud ka aega oodata, kuni p\u00e4evad l\u00e4bi saavad, mis on legaalne seisukoht selles k\u00fcsimuses?<\/p>\n\n\n\n

Vastus:\u00a0<\/strong>Naisel ning tema\u00a0mahram<\/em>il on kohustuseks oodata, kuni menstruatsioon l\u00e4bi saab, et\u00a0ifadha\u00a0<\/em>Kaaba \u00fcmber k\u00f5ndi sooritada. See arvamus p\u00f5hineb Prohvet Muhammedi (\u0635\u0644\u0649 \u0627\ufdf2 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645) \u00fctlusel, mille kohaselt, kui talle teatati, et ta naisel Safiyah\u2019l on p\u00e4evad, ta k\u00fcsis: \u201eKas ta paneb meid ootama?\u201c Kui talle teatati, et Safiyah oli juba\u00a0ifadha<\/em>\u00a0sooritanud, vastas ta: \u201eL\u00e4hme siis!\u201c[7]<\/p>\n\n\n\n

Kui naisel ei ole v\u00f5imalik oodata, kuid ta saab hiljem Mekasse tagasi p\u00f6\u00f6rduda, et ifadha<\/em>t sooritada, v\u00f5ib ta koju s\u00f5ita ning hiljem tagasi tulla, kui p\u00e4evad l\u00e4bi on, et ifadha<\/em> sooritada. Kui tal ei ole v\u00f5imalust hiljem tagasi p\u00f6\u00f6rduda, nagu paljude l\u00e4\u00e4ne \u00fchiskonna v\u00f5i Indoneesia moslemite puhul, on tal \u00f5igus end (vere maha tilkumise eest) kaitsta ning nii ifadha<\/em> sooritada, et ta palver\u00e4nnak t\u00e4ielik oleks. Seda lubavad paljud islami \u00f5petlased, kaasa arvatud \u0160eik al-Islam ibn Taimiya ning viimase \u00f5pilane ibn al-Qayyim.<\/p>\n\n\n\n

\u0160eik ibn Baaz<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]\u00a0Kui mees keelab naisel palver\u00e4nnakule minna, kuid naise isa, vend, poeg v\u00f5i onu saab temaga minna, on naisel \u00f5igus minna isegi siis, kui mees on selle vastu, kuna tegemist on islami \u00fche tugisambaga. (T\u00f5lkija m\u00e4rkus.)<\/p>\n\n\n\n

[2]\u00a0K\u00f5igepealt omra ja siis had\u017e. T\u00e4psem info palver\u00e4nnaku erinevate variantide kohta \u2013<\/p>\n\n\n\n

[3]\u00a0Mahram \u2013 meessoost sugulane, kellega islami seaduse kohaselt veresuguluse t\u00f5ttu ei ole lubatud abielluda, st isa, vend, vanaisa, onu, t\u00e4iskasvanud poeg, lapselaps jne; v\u00f5i abikaasa.<\/p>\n\n\n\n

[4]\u00a0Al-Bukhari<\/p>\n\n\n\n

[5]\u00a0Al-Bukhari<\/p>\n\n\n\n

[6]\u00a0\u00dcmber Kaaba k\u00f5nd, mida sooritatakse 10. dhu-l-hi\u017e\u017ea p\u00e4eval v\u00f5i hiljem.<\/p>\n\n\n\n

[7]\u00a0Al-Bukhari<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PALVER\u00c4NNAK ILMA ABIKAASA LOATA K\u00fcsimus: Mis \u00fctleb islami seadus naise kohta, kes l\u00e4heb (esimesele kohustuslikule) palver\u00e4nnakule ilma abikaasa n\u00f5usolekuta? Vastus:\u00a0Kohustuslik palver\u00e4nnak on ainult siis kohustuslik, kui k\u00f5ik tingimused selleks on t\u00e4idetud ja abikaasa n\u00f5usolek ei kuulu nende tingimuste hulka. Mehel ei ole \u00f5igust oma naist palver\u00e4nnakule minekus takistada; ta peab hoopis teda selles kohustuses abistama.[1] Islamiuuringute […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-1604","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fatwa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1604","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1604"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1604\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1605,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1604\/revisions\/1605"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1604"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1604"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uus.islam.pri.ee\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1604"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}